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X72n1437_p0560b18║   永覺和尚廣錄卷第二 十九
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X72n1437_p0560b20║   　　　　嗣法弟子　道霈　重編
X72n1437_p0560b21║   　　寱言
X72n1437_p0560b22║   序曰。虗空世 界。一 夢場也。三乘四教。一 夢法也。諸佛
X72n1437_p0560b23║   眾生。一 夢中人也。夢中之 人。據夢場受夢法。又安保
X72n1437_p0560b24║   其不夢夢乎。故有夢中而言其不夢者。正大夢者也。
X72n1437_p0560c01║   有夢中而知其為夢者。有夢中而求出乎夢者。均之
X72n1437_p0560c02║   未離乎夢者也。忽然破夢而出。則 夢場夢法。與夢中
X72n1437_p0560c03║   人一 切銷隕。惟此元 明圓照自在。本未嘗夢。亦未甞
X72n1437_p0560c04║   覺。咄。此亦夢話也。荷山野衲。大夢不醒。狂心未歇。乃
X72n1437_p0560c05║   作寱言。喋喋不休。旁人聽之 頗成倫次。錄而藏之 。私
X72n1437_p0560c06║   相傳習。皆夢事 也。客問誰為不夢者。曰這騃漢。又白
X72n1437_p0560c07║   日作夢去也。　旹崇禎壬申秋菊月題於荷山精舍
X72n1437_p0560c08║   道本玄妙。而玄妙不是道。有玄妙可說。則 玄妙亦法
X72n1437_p0560c09║   塵也。道本平常。而平常不是道。有平常可安。則 平常
X72n1437_p0560c10║   亦法塵也。道本無心。而無心不是道。有無心可證。則
X72n1437_p0560c11║   無心亦法塵也。道本自然。而自然不是道。有自然可
X72n1437_p0560c12║   宗。則 自然亦法塵也。葢有可說。有可安。有可證。有可
X72n1437_p0560c13║   宗。則 言思未絕。能所不忘。非妄而何 。是故智者不作
X72n1437_p0560c14║   諸見。
X72n1437_p0560c15║   世 俗 以 根自是根。塵自是塵。特因相遇而起用者也。
X72n1437_p0560c16║   我佛則 謂根本無根。因塵發根。塵本無塵。因根現塵。
X72n1437_p0560c17║   正如離明暗二 塵。更於何 處有見。離動 靜一 塵。更於
X72n1437_p0560c18║   何 處有聽。是根必因塵發明也。又如木人見花鳥。更
X72n1437_p0560c19║   於何 處有色。木馬聽鼓吹。更於何 處有聲。是塵必因
X72n1437_p0560c20║   根現亦明也。塵既因根。則 塵無實體。根既因塵。則 根
X72n1437_p0560c21║   亦無實體。根塵交虗。但 妄有因緣。妄起諸用而已。迷
X72n1437_p0560c22║   者不達。執根塵為實有。是為法執。執根為己。執塵為
X72n1437_p0560c23║   彼。是謂人執。二 執起而美惡生。美惡生而見思起。見
X72n1437_p0560c24║   思起而業道成。業道成而果報彰矣。智者了 達根塵
X72n1437_p0561a01║   本空。則 彼我不計。彼我不計。則 美惡不生。美惡不生。
X72n1437_p0561a02║   則 見思消落。見思消落。則 常光 自圓。常光 自圓。則 耳
X72n1437_p0561a03║   可視。眼可聽。六 根無不互 用。極而言之 。則 根根塵塵。
X72n1437_p0561a04║   皆徧法界。又何 窒礙之 有哉。由是觀之 。祇此根塵。迷
X72n1437_p0561a05║   之 則 成縳。悟之 則 成脫。經云 。根塵同源。縛脫無二 。又
X72n1437_p0561a06║   曰。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。佛法雖
X72n1437_p0561a07║   多。數語盡之 矣。
X72n1437_p0561a08║   佛氏有無二 義。與世 俗 迥別 。故世 俗 少有信 者。佛所
X72n1437_p0561a09║   謂有。必其歷劫 常存。不可少損者。謂之 有。佛所謂無。
X72n1437_p0561a10║   必其刻 刻 不住 。不可常存者。謂之 無。故佛之 所有。天
X72n1437_p0561a11║   下莫能無。佛之 所無。天下莫能有。乃究竟之 實法也。
X72n1437_p0561a12║   若有質有名謂之 有。無質無名謂之 無。此世 俗 之 有
X72n1437_p0561a13║   無也。此有從無而生。亦必復歸於無。則 現在雖有。刻
X72n1437_p0561a14║   刻 不住 。乃知言有者妄也。此無可因有而得。亦可倐
X72n1437_p0561a15║   變於有。則 現在雖無。刻 刻 不住 。乃知言無者妄也。或
X72n1437_p0561a16║   謂此有固有。此無亦有。立一 切有為宗。或謂此無固
X72n1437_p0561a17║   無。此有亦無。立一 切無為宗。或謂宗有者墮有。宗無
X72n1437_p0561a18║   者墮無。由是立雙亦以 為宗。或立雙非以 為宗。或又
X72n1437_p0561a19║   對此四見。立非四見以 為宗。細而分之 。凡九十六 種。
X72n1437_p0561a20║   皆外道法也。其病在以 見見道。而不知道不可以 見
X72n1437_p0561a21║   見。唯悟入 一 心。則 諸見消滅。諸見消滅。則 常光 自圓。
X72n1437_p0561a22║   雖說有也得。說無也得。說亦有亦無也得。說非有非
X72n1437_p0561a23║   無也得。葢知有底人。語語歸根。悉順正法。殆非世 俗
X72n1437_p0561a24║   所能測也。
X72n1437_p0561b01║   人皆知釋迦是出世 底聖人。而不知正入 世 底聖人。
X72n1437_p0561b02║   不入 世 不能出世 也。人皆知孔子是入 世 底聖人。而
X72n1437_p0561b03║   不知正出世 底聖人。不出世 不能入 世 也。
X72n1437_p0561b04║   佛氏之 學。祇要識得諸法無性。識得諸法無性。則 身
X72n1437_p0561b05║   心器界。以 及無邊虗空。悉皆消隕。唯是一 心。圓明獨
X72n1437_p0561b06║   露。不學佛而佛已成。不度生而生已度。若不知諸法
X72n1437_p0561b07║   無性。則 妄生執著。起惑造業。寧有已乎。
X72n1437_p0561b08║   問。孟軻謂人之 性。與犬羊之 性異。然則 性有二 乎。曰
X72n1437_p0561b09║   性無二 也。曰然則 物得其偏 。人得其全 乎。曰性無偏
X72n1437_p0561b10║   全 也。曰然則 人物同乎。曰不變之 體。靡不同也。隨緣
X72n1437_p0561b11║   不用。靡不異也。經云 。法身流轉五 道是也。
X72n1437_p0561b12║   問。孟軻言性善。學禪者多非之 。唯東林總公 是其說。
X72n1437_p0561b13║   謂本然之 善。不與惡對。是否。曰性體寂滅。不落名言。
X72n1437_p0561b14║   凡有指注。俱 乖 本色。非獨孟軻不宜以 善稱。即堯舜
X72n1437_p0561b15║   稱之 曰中。大學稱之 曰明。中庸稱之 曰誠。乃至諸佛
X72n1437_p0561b16║   稱之 曰真如。曰圓覺。詎可以 言性哉。至於方便 開示。
X72n1437_p0561b17║   則 亦不廢言詮。因其不偏 謂之 中。因其不昏謂之 明。
X72n1437_p0561b18║   因其不妄謂之 誠。因其不妄不變謂之 真如。因其統
X72n1437_p0561b19║   眾德。爍羣昏。謂之 圓覺。則 因其本然無惡。謂之 善。亦
X72n1437_p0561b20║   何 不可。且所謂善者。即所謂中所謂明誠者而善之
X72n1437_p0561b21║   也。第能知善為權巧設施。則 孟軻乃仲 尼之 徒。若執
X72n1437_p0561b22║   善為真實法義。則 孟軻亦告子之 屬矣。
X72n1437_p0561b23║   問。老子以 虗無為宗。釋氏非之 。謂其為無因外道。然
X72n1437_p0561b24║   嘗聞釋氏之 說。乃曰。從無住 本。立一 切法。又曰。虗空
X72n1437_p0561c01║   之 本。為眾生之 原。與老氏何 異。曰老氏宗虗無者。頑
X72n1437_p0561c02║   空也。釋氏言虗空之 本。乃謂一 切有為之 法。無不始
X72n1437_p0561c03║   於無明。而此無明。實無體性。無所住 著。因其實無體
X72n1437_p0561c04║   性。無所住 著。故能隨緣成就諸法。熾然建立。故曰從
X72n1437_p0561c05║   無住 本。立一 切法。又曰。虗空之 本。為眾生之 原。豈老
X72n1437_p0561c06║   氏虗無自然之 義哉。
X72n1437_p0561c07║   問。訓詁之 學。世 間自不可廢。師苦非之 。何 也。曰訓詁
X72n1437_p0561c08║   何 可非也。非其墮於訓詁。而不知實義者矣。使其知
X72n1437_p0561c09║   有實義。則 訓詁即為神奇。使其不知實義。則 雖巧生
X72n1437_p0561c10║   穿鑿。極意揣摩。皆頭巾習氣也。安足道哉。
X72n1437_p0561c11║   儒 家謂人物之 性。本於天賦。學佛者多非之 。不知儒
X72n1437_p0561c12║   所言天者。非實指天也。乃妄識未參之 先。則 曰天。人
X72n1437_p0561c13║   為莫與之 日。則 曰天。擬議不及之 處。則 曰天。故文始
X72n1437_p0561c14║   經曰。不可為。不可致。不可測。不可分。強而名之 曰天。
X72n1437_p0561c15║   曰命。孟氏亦曰。莫之 為而為者。天也。莫之 致而至者。
X72n1437_p0561c16║   命也。此善談天命者也。誠如此說。則 儒 者原性於天。
X72n1437_p0561c17║   未與佛異。特引而未竟。隱而未發。作方便 之 權說耳。
X72n1437_p0561c18║   如書云 。維皇上帝。降衷下民。詩云 。天生烝民。有物有
X72n1437_p0561c19║   則 等。正所謂妄識未參之 先。人為莫與之 日。擬議不
X72n1437_p0561c20║   及之 處也。又如他言達天知命。及天意天心等語。俱
X72n1437_p0561c21║   不出此意。後儒 不達厥旨。乃謂有主 宰於冥 漠之 中。
X72n1437_p0561c22║   以 為二 氣五 行之 紐樞者。謂之 天命。一 切人物。稟之
X72n1437_p0561c23║   以 成形成性焉。夫二 氣五 行之 紐樞。實即吾人之 妙
X72n1437_p0561c24║   心。故曰三界唯心。今捨心外。而謂別 有主 宰於冥 漠
X72n1437_p0562a01║   之 中。則 是心外有因。心外有因。我佛闢為外道。以 其
X72n1437_p0562a02║   因在一 心之 外也。又謂在天為命。合而未分。在人為
X72n1437_p0562a03║   性。分而非合。是以 性為有分合也。氣聚而生。其性始
X72n1437_p0562a04║   有。氣散而死。其性即滅。是以 性為有生滅也。有分合。
X72n1437_p0562a05║   有生滅。不可以 言性。況謂之 天命。謂之 道乎。此決非
X72n1437_p0562a06║   儒 家之 本意也。
X72n1437_p0562a07║   周子曰。無極而太極。太極動 而生陽。靜而生陰。此數
X72n1437_p0562a08║   句。宋儒 理學之 源也。然迷亦自不少。何 也。太極之 說。
X72n1437_p0562a09║   老莊指一 氣之 初 名之 。則 可以 言動 靜。至宋儒 直指
X72n1437_p0562a10║   道體為太極。則 一 理渾然而已。豈有動 靜哉。或曰。太
X72n1437_p0562a11║   極無動 靜。則 不生兩儀 乎。曰不動 不靜者。太極之 體。
X72n1437_p0562a12║   有動 有靜者。太極之 用。用依體發。強名曰生。體超於
X72n1437_p0562a13║   用。實自無生。攝用歸體。生即無生。全 體起用。無生而
X72n1437_p0562a14║   生。所以 然者。以 陰陽造化。一 切如影。非有非無。非無
X72n1437_p0562a15║   故造化不妨有生滅。非有故實體畢竟永無生也。又
X72n1437_p0562a16║   陰陽造化。其與實體。非一 非二 。非一 故太極迥超於
X72n1437_p0562a17║   兩儀 。非二 故兩儀 全 即是太極也。
X72n1437_p0562a18║   或問。太極圖註曰。太極者。本然之 妙。動 靜者。所乘之
X72n1437_p0562a19║   機。又曰。太極無動 靜而動 靜之 者。若如此解釋。似 可
X72n1437_p0562a20║   無過。曰彼以 太極為能乘。動 靜為所乘。則 動 靜在太
X72n1437_p0562a21║   極之 外。不得云 。太極動 太極靜。又云 。太極有時乘靜
X72n1437_p0562a22║   機。有時乘動 機。則 太極乃一 有分量有往來之 物矣。
X72n1437_p0562a23║   非謬而何 。且彼謂太極無動 靜而動 靜之 者。謂太極
X72n1437_p0562a24║   之 外。別 有一 氣。而太極動 靜之 耶。抑別 無一 氣。而太
X72n1437_p0562b01║   極動 靜之 耶。若謂別 有一 氣。則 是氣不從太極生也。
X72n1437_p0562b02║   若謂別 無一 氣。則 動 之 者動 誰。靜之 者靜誰。或曰。此
X72n1437_p0562b03║   即對後所生之 陰陽言之 也。曰若此。則 是太極中忽
X72n1437_p0562b04║   自起能動 之 機。則 動 而成陽。忽自起能靜之 機。則 靜
X72n1437_p0562b05║   而成陰。非太極亦有動 靜乎。夫太極者。一 理渾然。無
X72n1437_p0562b06║   有朕兆 。無有名相者也。使此中忽有動 之 靜之 之 機。
X72n1437_p0562b07║   則 有朕兆 可窺。有名相可指。安得謂之 太極哉。
X72n1437_p0562b08║   問。宋儒 言太極分為陰陽。是否。曰陰陽分於太極之
X72n1437_p0562b09║   中。非太極分為陰陽也。凡言可分者。必有形質。而太
X72n1437_p0562b10║   極無形質也。凡言可分者。必有變易。而太極無變易
X72n1437_p0562b11║   也。凡言可分者。必有偏 全 。而太極無偏 全 也。謂太極
X72n1437_p0562b12║   分為陰陽。不亦謬乎。昔老莊之 流。指一 氣之 始。名為
X72n1437_p0562b13║   太極。故有分為陰陽之 說。今儒 者直指太極為道體。
X72n1437_p0562b14║   則 不宜襲其說而不之 詧也。或曰。太極不可分。則 萬
X72n1437_p0562b15║   物還具 太極否。曰具 。曰全 體既不可分。萬物何 以 各
X72n1437_p0562b16║   具 。曰此正非思量分別 之 所能解也。今不已而分別
X72n1437_p0562b17║   之 。太極之 體。語大則 包 納太虗。語小則 全 具 一 塵。雖
X72n1437_p0562b18║   全 具 一 塵。即包 納乎太虗。雖包 納太虗。即全 具 於一
X72n1437_p0562b19║   塵。使其能包 納太虗。而不能全 具 一 塵。是局於大也。
X72n1437_p0562b20║   使其能全 具 一 塵。而不能包 納太虗。是局於小也。太
X72n1437_p0562b21║   極豈有大小之 形量哉。故統體一 太極。即是各具 一
X72n1437_p0562b22║   太極。各具 一 太極。即是統體一 太極。若各具 之 太極。
X72n1437_p0562b23║   由統體而分。則 各具 者不得其全 矣。統體之 太極。既
X72n1437_p0562b24║   分為各具 。則 統體者已失其全 矣。尚得名為太極乎。
X72n1437_p0562c01║   學道之 士。忘情而默證之 可也。
X72n1437_p0562c02║   或問。易言精氣為物。遊魂為變。是說輪迴之 義否。曰
X72n1437_p0562c03║   未可據也。輪迴明三世 。儒 者止明現在。輪迴明六 道。
X72n1437_p0562c04║   儒 者只明人道。故儒 者不言輪迴。徧考五 經諸子。俱
X72n1437_p0562c05║   無是說。唯易遊魂為變一 語似 之 。然既他無所證。則
X72n1437_p0562c06║   亦未可強解。況彼下句云 。是故知鬼神之 情狀。則 不
X72n1437_p0562c07║   過言人死為鬼而已。但 人死為鬼。情狀可知。則 言死
X72n1437_p0562c08║   後斷滅者。豈聖人之 意哉。
X72n1437_p0562c09║   問。儒 家言死後斷滅。果有據乎。曰無據也。儒 家所論。
X72n1437_p0562c10║   鼻祖六 經。六 經但 曰人死為鬼。且俱 有在天之 說。故
X72n1437_p0562c11║   祖廟有制 。春秋有典 。雖曰事 死如生。所以 盡仁人孝
X72n1437_p0562c12║   子之 情。亦未可遽謂泯然無知。歸於散滅也。及左氏
X72n1437_p0562c13║   所稱。神化為狐。死後為厲等。則 尤其顯著者也。暨後
X72n1437_p0562c14║   自漢以 來。始有死後斷滅之 論。違經背聖。自逞臆說。
X72n1437_p0562c15║   而世 俗 咸莫之 察。爭引為據。則 縛於童之 所習。而不
X72n1437_p0562c16║   能自脫也。悲夫。
X72n1437_p0562c17║   或曰。造化之 機。生生不息。不必假既屈之 氣。以 為方
X72n1437_p0562c18║   伸 之 氣。故再 生之 說。似 不可信 。曰造化之 生生不息
X72n1437_p0562c19║   者氣也。豈假既屈之 氣以 為方伸 之 氣哉。若夫此心
X72n1437_p0562c20║   之 靈。則 非氣也。雖稟氣受形。似 有成壞。而妙體恒堅。
X72n1437_p0562c21║   歷劫 不變。所以 能主 張造化。而稱為最靈最妙者也。
X72n1437_p0562c22║   若謂一 死永滅。則 同於草木。豈可謂人心之 靈。而與
X72n1437_p0562c23║   草木俱 盡哉。夫人身一 天地也。天地有成壞。而為天
X72n1437_p0562c24║   地之 主 宰者。未嘗滅也。故壞而復成。人身有生死。而
X72n1437_p0563a01║   為人身之 主 宰者。未嘗滅也。故死而復生。斯理昭昭
X72n1437_p0563a02║   如此。而人多不信 。乃以 上等天地之 身。下同無知之
X72n1437_p0563a03║   草木。亦可怪也。
X72n1437_p0563a04║   或問。中庸言喜怒哀樂之 未發。謂之 中。與吾釋一 念
X72n1437_p0563a05║   不生之 說相近否。曰非也。一 念不生者。此心用而常
X72n1437_p0563a06║   寂。寂而常用。祇於自念上常離諸境。不因境生念而
X72n1437_p0563a07║   已。非有未發已發之 辨。及為性為情之 分也。
X72n1437_p0563a08║   或問。五 常可以 言性否。曰就體指用。約用歸體。故以
X72n1437_p0563a09║   五 常言性。而性實非五 常也。葢性乃一 體渾然。本無
X72n1437_p0563a10║   名相。自一 理隨緣。斯有五 常之 名。如金隨緣而為鉼
X72n1437_p0563a11║   鐶釵釧。故就體以 言用。則 曰金之 中具 鉼鐶釵釧。或
X72n1437_p0563a12║   約用以 歸體。則 曰鉼鐶釵釧悉是金。若直指金之 本
X72n1437_p0563a13║   質。則 鉼鐶釵釧云 乎哉。宋儒 不達此理。乃以 五 常為
X72n1437_p0563a14║   性。謂性中有此五 者之 分別 。故其言曰。儒 者全 體中
X72n1437_p0563a15║   有許多道理。各各自有分別 。有是非。降衷秉彝。無不
X72n1437_p0563a16║   各具 此理。釋則 只是箇渾崙底事 物。無分別 。無是非。
X72n1437_p0563a17║   夫謂全 體中有許多道理者。非名相而何 。不知理無
X72n1437_p0563a18║   名也。故能為名之 祖。理無相也。故能為相之 宗。若有
X72n1437_p0563a19║   墮於名相者。皆此理隨緣應用。因事 而立其名。現其
X72n1437_p0563a20║   相者也。豈可以 議其本寂之 真體哉。本寂之 真體。不
X72n1437_p0563a21║   可以 言言。不可以 識識。則 一 尚不可得。況分之 為五
X72n1437_p0563a22║   乎。性尚強名。況名之 為仁義禮智乎。故以 仁義禮智
X72n1437_p0563a23║   言性者。謬也。
X72n1437_p0563a24║   或問。性既不可以 仁義禮智名。則 無善無惡。性之 體
X72n1437_p0563b01║   也。有善有惡。性之 用也。善惡均之 出乎其性。君子必
X72n1437_p0563b02║   舍惡而從善何 哉。曰性雖無善惡。而順性者必善。逆
X72n1437_p0563b03║   性者必惡。惡之 用起於我執法執。善之 極歸於無思
X72n1437_p0563b04║   無為。無思無為者。順性之 道也。我執法執者。逆性之
X72n1437_p0563b05║   障也。故君子必舍執以 致於道。或曰。性非五 常中無
X72n1437_p0563b06║   定。則 莾莾蕩蕩。何 以 應機而曲當乎。曰應物有則 。不
X72n1437_p0563b07║   出一 心。心虗而靈。心寂而妙。物至斯應。無不炳然。譬
X72n1437_p0563b08║   之 鑑空無形。萬形所以 現其影。衡空無物。萬物所以
X72n1437_p0563b09║   定其平。若使鑑衡不空。又安能隨物而曲當哉。
X72n1437_p0563b10║   或問。格物之 說。曰諸儒 或有訓格為正者。謂正其意
X72n1437_p0563b11║   之 動 也。夫靈心尚塞。則 妄意橫興。強欲正之 。不勝正
X72n1437_p0563b12║   矣。或有訓格為扞格之 格。訓物為物欲之 物者。謂格
X72n1437_p0563b13║   去其物欲之 障。則 元 明自彰也。夫正見未開。理欲多
X72n1437_p0563b14║   混。認欲為理。將安去乎。或有訓格為扞格之 格。訓物
X72n1437_p0563b15║   為一 切外物者。謂屏絕外物。則 心不受障也。夫事 理
X72n1437_p0563b16║   不二 。內外無間。今必欲去物以 明理。是撥波而求水。
X72n1437_p0563b17║   特偏 枯之 見耳。唯晦庵訓為窮至事 物之 理。庶幾近
X72n1437_p0563b18║   之 。但 彼所謂理。特指事 物當然之 則 。所謂窮理。特逐
X72n1437_p0563b19║   物而窮其當然之 則 。是此理乃名言之 所及。思慮之
X72n1437_p0563b20║   所到 。益增差殊之 見。不達歸源之 路。求其一 旦豁然。
X72n1437_p0563b21║   果能之 乎。愚謂格物者。須窮其實體。直徹根宗。易所
X72n1437_p0563b22║   謂精義入 神也。精義而至於入 神。則 不落義路。契悟
X72n1437_p0563b23║   亦忘。形化為性。氣化為道。物化為心。靈光 獨露。迥脫
X72n1437_p0563b24║   根塵。無廣不照。無微不燭。格致之 道。固如是也。視彼
X72n1437_p0563c01║   區區推測於形迹之 間。又奚啻爝火之 與日月哉。
X72n1437_p0563c02║   至一 無一 。故萬應而不窮。真空不空。故萬變而靡礙
X72n1437_p0563c03║   此所以 大本立而達道行也。宋儒 不達此理。乃曰。佛
X72n1437_p0563c04║   說萬理俱 空。吾儒 說萬理俱 實。理是實理。他却空了 。
X72n1437_p0563c05║   所以 大本不立。彼謂萬理俱 實者。乃指事 物當然之
X72n1437_p0563c06║   則 也。此當然之 則 。有名可識。有相可指。故曰皆實。殊
X72n1437_p0563c07║   不知理在己。而不在物。理在心。而不在事 。若事 物之
X72n1437_p0563c08║   則 。乃此理妙應之 影。因事 物而受其名者也。倐忽變
X72n1437_p0563c09║   遷。全 無實體。故彼謂之 實。吾謂之 空。譬之 水焉。或為
X72n1437_p0563c10║   方。或為圓。或為曲。或為直。莫不因其所受之 器而異
X72n1437_p0563c11║   焉。若夫水之 性。則 溼而已。無所謂方圓曲直也。故方
X72n1437_p0563c12║   圓曲直為空。而溼性為實。今執萬理皆實。乃是執方
X72n1437_p0563c13║   圓曲直以 為實也。豈不謬哉。又譬之 月焉。或在江。或
X72n1437_p0563c14║   在河。或在淮。或在漢。莫不皆有圓月。而月之 體實在
X72n1437_p0563c15║   天也。故在天者為實。而在江河淮漢者為空。今執萬
X72n1437_p0563c16║   理皆實。乃是執江河淮漢之 月。以 為實也。豈不謬哉
X72n1437_p0563c17║   宋儒 因執此理為實。故逐物以 窮之 。以 分別 之 妄心。
X72n1437_p0563c18║   測度影響之 幻境。自謂物可格。知可致矣。不知事 物
X72n1437_p0563c19║   之 變。機如閃電。事 物之 賾。紛若塵沙。不能洞其根源。
X72n1437_p0563c20║   而區區逐物。能盡照哉。況有能分別 之 心。是謂人執。
X72n1437_p0563c21║   有所分別 之 理。是謂法執。二 執並 與。眾咎斯作。雖勉
X72n1437_p0563c22║   強為善。而叛道愈遠矣。嗚呼。宋儒 失本求末。認末為
X72n1437_p0563c23║   本。其顛倒若此。豈曰大本之 能立耶。
X72n1437_p0563c24║   世 儒 謂太極有動 靜。是以 太極為有生也。謂五 常為
X72n1437_p0564a01║   性。是以 性為有相也。既局於有。即有人我。有美惡。有
X72n1437_p0564a02║   愛憎。有去取。乃分別 而修 習之 。以 歸於善。皆生滅法
X72n1437_p0564a03║   耳。故雖曰無思。實有思也。雖曰無為。實有為也。其用
X72n1437_p0564a04║   止可以 奉天而治人。未可以 離人而入 天。
X72n1437_p0564a05║   老莊祖昔之 無。是未能超無也。厭今之 有。是未能超
X72n1437_p0564a06║   有也。見既局於有無。乃思去今之 有。歸昔之 無。由是
X72n1437_p0564a07║   墮肢體。黜聰明。絕聖智。棄仁義。以 修 混沌之 術。皆生
X72n1437_p0564a08║   滅法耳。故雖曰無思。非真無思也。雖曰無為。非真無
X72n1437_p0564a09║   為也。其用。止可以 離人而入 天。未可以 離天而入 聖。
X72n1437_p0564a10║   或曰。莊生之 學。非墮於無也。其言曰。有有也者。有無
X72n1437_p0564a11║   也者。有未始有無也者。有未始有夫未始有無也者。
X72n1437_p0564a12║   既曰。未始有夫未始有無。則 超於有無矣。非真性而
X72n1437_p0564a13║   何 哉。曰非也。莊生不能離有無之 見。故窮有以 入 無。
X72n1437_p0564a14║   窮無以 入 無無。窮無無以 入 無無亦無。雖能深入 重
X72n1437_p0564a15║   玄。而總之 捨有取無。認無之 極者為至。是終不能出
X72n1437_p0564a16║   無也。故其言曰。未始有物者。至矣盡矣。不可加 矣。非
X72n1437_p0564a17║   局於無而何 。且論性而必索之 於未形未氣之 先。則
X72n1437_p0564a18║   必失之 於已形已氣之 後。是偏 認寂寞者為性也。非
X72n1437_p0564a19║   局於無而何 。或曰。莊生非以 寂寞為性也。彼推極於
X72n1437_p0564a20║   未始有物之 先者。以 無物之 先。性體始見耳。曰悟性
X72n1437_p0564a21║   者。物即是性。何 妨見於有物之 後。雖有物未始有物
X72n1437_p0564a22║   也。迷性者。性即成物。何 能窮於無物之 先。雖無物是
X72n1437_p0564a23║   亦物也。譬之 鏡焉。鏡之 體非影也。影之 體即鏡也。智
X72n1437_p0564a24║   者即影以 識鏡。識鏡則 不論影之 有無矣。迷者執影
X72n1437_p0564b01║   以 為鏡。或聞影之 非鏡也。則 執無影以 為鏡。或聞無
X72n1437_p0564b02║   影之 亦非鏡也。則 更執無影之 前 以 為鏡。若是可以
X72n1437_p0564b03║   得鏡乎。莊生之 說。大率類是。故曰。局於無而已。
X72n1437_p0564b04║   或曰。莊生非以 寂寞為性也。所以 必推極於未始有
X72n1437_p0564b05║   物之 先者。乃窮萬化之 所自出。是即所謂性也。曰萬
X72n1437_p0564b06║   化根源。不出一 心。故曰。三界唯心。萬法唯識。今求之
X72n1437_p0564b07║   未始有物之 先。則 愈求而愈遠矣。夫未始有物之 先。
X72n1437_p0564b08║   乃前 劫 之 末。空劫 是也。此界雖絕無形相。而一 氣渾
X72n1437_p0564b09║   淪。默運不息。從微至著。生地生天。老莊即此空界。名
X72n1437_p0564b10║   之 曰虗無。亦名之 曰無極。即此一 氣。名之 曰太極。亦
X72n1437_p0564b11║   名之 曰太乙。謂天地生於一 氣。謂一 氣生於空界。遂
X72n1437_p0564b12║   執此空。以 為萬化之 根源。一 真之 實性也。殊不知此
X72n1437_p0564b13║   空。從前 壞劫 而成。是有生也。天地既生之 後。遂失其
X72n1437_p0564b14║   空。是有滅也。有生有滅。一 幻妄法耳。安得為萬化之
X72n1437_p0564b15║   根源乎。又此一 氣。非生於空也。乃從無始劫 來。生生
X72n1437_p0564b16║   不息。闔闢不窮者也。學人若能於此。達其生生之 本。
X72n1437_p0564b17║   則 三界萬法。實非他物。今古可以 一 貫。有無可以 不
X72n1437_p0564b18║   二 。今莊生乃謂氣生於空。則 失之 遠矣。故曰。認寂寞
X72n1437_p0564b19║   為性者也。
X72n1437_p0564b20║   宋儒 曰。庚桑子一 篇。都是禪。其他篇亦有禪語。但 此
X72n1437_p0564b21║   篇首尾都是。嗚呼此宋儒 之 所謂禪也。豈識禪哉。夫
X72n1437_p0564b22║   莊生之 學。自謂窮玄極妙。而要其旨歸。不過安於虗
X72n1437_p0564b23║   無自然。以 為極致。夫道超有無。離於四句。則 言虗無
X72n1437_p0564b24║   者。非道也。乃其境也。彼欲習虗無以 合於道。而虗無
X72n1437_p0564c01║   翻為窠臼矣。道無有自。云 何 有然。隨緣而然。然而非
X72n1437_p0564c02║   自。則 言自然者。非道也。乃其機也。彼欲習自然以 合
X72n1437_p0564c03║   於道。而自然翻為桎梏矣。此莊生之 所以 為外學也。
X72n1437_p0564c04║   若吾釋之 學則 不然不以 有心取。不以 無心合。其要
X72n1437_p0564c05║   在圓悟一 心而已。悟此一 心。則 主 宰在神機之 先。不
X72n1437_p0564c06║   必言順其自然也。運用在有無之 表。不必言返於虗
X72n1437_p0564c07║   無也。聰無不聞。而非駢於聰也。明無不照。而非枝於
X72n1437_p0564c08║   明也。智無不知。而非傷 於鑿也。聖無不通。而非淫於
X72n1437_p0564c09║   藝也。豈局局然守其昏默。一 以 是終云 乎哉。
X72n1437_p0564c10║   宋儒 曰。佛氏將老莊文飾其教。此宋儒 之 妄也。彼老
X72n1437_p0564c11║   莊以 太極之 先為無。以 太極之 後為有。以 無為是。以
X72n1437_p0564c12║   有為非。則 有無之 見未消。是非之 情未泯。即此便 為
X72n1437_p0564c13║   輪迴之 根。虗妄之 本。而況欣之 厭之 。取之 舍之 乎雖
X72n1437_p0564c14║   自謂遊虗合漠。體道之 極。而墮於虗無之 獄。縛於自
X72n1437_p0564c15║   然之 韁。因成有為。果招有漏。以 之 擬禪。不猶河伯之
X72n1437_p0564c16║   望海若哉。宋儒 乃謂佛氏將老莊文飾其教。則 何 其
X72n1437_p0564c17║   敢於誣佛也。且佛說諸經。俱 在老莊之 先。豈佛先取
X72n1437_p0564c18║   老莊文飾之 歟。自漢以 來。諸經迭至。文雖由譯。義實
X72n1437_p0564c19║   出梵。豈譯師自取老莊文飾之 歟。譯經院內。羣英畢
X72n1437_p0564c20║   集。有譯語者。有筆授者。有證義者。豈容一 人私取老
X72n1437_p0564c21║   莊文飾之 歟。一 經梵本。或更數譯。有前 師之 略。後師
X72n1437_p0564c22║   得據梵本而詳之 。前 師之 悞。後師得據梵本而正之 。
X72n1437_p0564c23║   豈容一 時妄取老莊文飾之 歟。但 譯梵成華。必用此
X72n1437_p0564c24║   方言句。而此方談道之 書。老莊為最。故多取其文。而
X72n1437_p0565a01║   意義甚殊。不可不察。如老莊言無為。我佛亦言無為。
X72n1437_p0565a02║   老莊言無己。我佛亦言無己。老莊言道德。我佛亦言
X72n1437_p0565a03║   道德。詎可比而同之 哉。
X72n1437_p0565a04║   昔惠子造指物論。強辯以 齊萬物。莊子非之 。乃作齊
X72n1437_p0565a05║   物論。其旨在舍己而因物。則 物自參差。我自齊平矣。
X72n1437_p0565a06║   此莊子近道之 論也。然惜未能竟其旨。夫物之 不齊
X72n1437_p0565a07║   者。妄形也。見物之 不齊者。妄情也。以 理破情。則 無不
X72n1437_p0565a08║   齊之 見。以 性奪形。則 無不齊之 形。譬如陶家取土作
X72n1437_p0565a09║   種種器。迷者執器之 形。則 萬狀乃分。智者達器之 質。
X72n1437_p0565a10║   則 實唯一 土耳。今徒欲舍己。而己之 情未破。徒欲因
X72n1437_p0565a11║   物。而物之 形未虗。安得為究竟之 論哉。
X72n1437_p0565a12║   莊生安時處順。視生死為一 條。能齊生死而已。未能
X72n1437_p0565a13║   忘生死也。未能忘生死。又安能無生死哉。其言曰。父
X72n1437_p0565a14║   母於子。東西南北。唯命之 從。陰陽於人。不啻父母。彼
X72n1437_p0565a15║   近吾死。而我不聽。我則 悍矣。彼何 罪焉。是知其不可
X72n1437_p0565a16║   逆而安之 也。其能忘生死乎。若吾釋之 學則 不然。一
X72n1437_p0565a17║   真恒寂。生而無生也。妙體常存。死而無死也。生乃幻
X72n1437_p0565a18║   生。生即不生也。死亦幻死。死即不死也。夫如是直謂
X72n1437_p0565a19║   之 無生死可也。豈但 曰人之 不能勝天也。而安之 哉。
X72n1437_p0565a20║   問。經言眾生界起於無明。若無明未起。則 渾然一 真。
X72n1437_p0565a21║   無諸眾生世 界乎。曰。經約理而究其所從。謂依正二
X72n1437_p0565a22║   報。由業而有。業由無明而有。無明依真如而有。然無
X72n1437_p0565a23║   明實無始起之 時。經云 。妄原無始是也。問妄既無始
X72n1437_p0565a24║   則 是本來有妄乎。曰。真之 與妄。二 俱 無始。而真體不
X72n1437_p0565b01║   變。妄體全 虗。故曰。本來無妄。又妄依真有。不可謂真
X72n1437_p0565b02║   依妄有。如炷與光 。雖無前 後。而光 必依炷有。故曰。本
X72n1437_p0565b03║   來無妄。
X72n1437_p0565b04║   問。真如一 而已。何 以 分為諸眾生。曰。有分未分者。局
X72n1437_p0565b05║   於形者也。真如超於形矣。有一 不一 者。囿於數者也。
X72n1437_p0565b06║   真如超於數矣。豈有時為一 統體之 真如。有時為各
X72n1437_p0565b07║   具 之 真如哉。葢眾生各具 者。即具 此法界之 全 體。法
X72n1437_p0565b08║   界全 體者。即全 此眾生之 各具 。就其不變之 體而言
X72n1437_p0565b09║   之 。未嘗異也。就其隨緣之 用而言之 。未嘗同也。體不
X72n1437_p0565b10║   離用。同而異也。用不離體。異而同也。無始以 來。本自
X72n1437_p0565b11║   如是。而求其何 以 分。果可得乎。
X72n1437_p0565b12║   空谷隆。作尚直編。中間謂宋儒 之 學。皆出於釋。今諸
X72n1437_p0565b13║   儒 之 書具 在。果得之 於釋乎。若謂諸儒 之 所得。即釋
X72n1437_p0565b14║   氏之 道。則 非獨不知儒 。且自不知釋矣。如太極一 圖。
X72n1437_p0565b15║   彼謂得之 於釋氏。夫太極圖。原是儒 家要旨。釋氏得
X72n1437_p0565b16║   而藏之 。轉授濂溪。則 濂溪正獲其家之 故物。豈為竊
X72n1437_p0565b17║   我釋之 學哉。如伊 川見僧 出堂。歎曰。三代 禮樂。盡在
X72n1437_p0565b18║   此矣。此乃伊 川因見僧 而自見其禮樂。豈為竊我釋
X72n1437_p0565b19║   之 學哉。即謂其著述之 語。間用內典 。似 得之 於釋。不
X72n1437_p0565b20║   知文同而理實迥別 。若執此以 為儒 出於釋。則 釋典
X72n1437_p0565b21║   用儒 語為尤多。亦將謂釋出於儒 乎。至於力 詆晦庵。
X72n1437_p0565b22║   事 無實據。不過私揣其意。而曲指其瑕。語激而誣。非
X72n1437_p0565b23║   平心之 論也。空谷之 所養可知矣。
X72n1437_p0565b24║   佛氏論性。多以 知覺言之 。然所謂知覺者。乃靈光 獨
X72n1437_p0565c01║   露。迥脫根塵。無待而知覺者也。陽明倡良知之 說。則
X72n1437_p0565c02║   知待境起。境滅知亡。豈實性之 光 乎。程朱論性。直以
X72n1437_p0565c03║   理言之 。謂知覺乃心。心中所具 之 理為性。發之 於四
X72n1437_p0565c04║   端為情。陽明之 良知正情也。即欲深觀之 。則 此情將
X72n1437_p0565c05║   動 未動 之 間。有靈靈不昧。非善非惡者。正心也。豈實
X72n1437_p0565c06║   性之 理乎。大都陽明之 學。主 之 以 儒 。而益之 以 禪。故
X72n1437_p0565c07║   覺其精深敏妙。驚駭世 俗 。而不知止坐此昭昭靈靈
X72n1437_p0565c08║   之 中。此昭昭靈靈者。乃晦庵已揀之 砂。而釋氏深呵
X72n1437_p0565c09║   為生死本者也。乃以 之 睥睨今古。誇為獨得。不亦謬
X72n1437_p0565c10║   乎。
X72n1437_p0565c11║   龍溪近溪二 老。講陽明之 學。而多用禪語。非有得於
X72n1437_p0565c12║   禪。乃以 儒 解禪也。以 儒 解禪。禪安得不儒 哉。然自為
X72n1437_p0565c13║   他家語。無足怪者。至卓吾乃謂二 老之 學。可當別 傳
X72n1437_p0565c14║   之 旨。凡為僧 者。案頭不宜少此書。此何 異喚鐘作甕
X72n1437_p0565c15║   乎。昔人借禪語以 益道學。今人反借儒 語以 當宗乘。
X72n1437_p0565c16║   大道不明。羣盲相惑。吾不知冥 冥 之 何 時旦也。
X72n1437_p0565c17║   宗門語。如盤中珠。宛轉橫斜。衝突無常。未可捉摩。豈
X72n1437_p0565c18║   容註釋。近見二 三大匠。多引宗註教。引教註宗。祖師
X72n1437_p0565c19║   心印。委於荒坵矣。或問宗是佛心。教是佛語。何 故不
X72n1437_p0565c20║   許相通。曰。宗教一 理。豈不相通。明宗而背教。即同魔
X72n1437_p0565c21║   說。演教而迷宗。止成戲論。要在聞言悟旨。切休滯語
X72n1437_p0565c22║   生情。非獨宗門語不可指註。而依經解義亦名佛冤
X72n1437_p0565c23║   矣。
X72n1437_p0565c24║   佛語精微廣大。不可測識。即使地上聖人。分座演說。
X72n1437_p0566a01║   人人各殊。難有一 人得佛密意。雖不得佛密意。要皆
X72n1437_p0566a02║   不違於佛。故疏經者。不妨各出一 見。互 相發明。要在
X72n1437_p0566a03║   綱宗不失。不違於佛而已。豈必古之 為非。今之 為是。
X72n1437_p0566a04║   人之 為非。我之 為是哉。唐宋弘經大士分疏諸經。其
X72n1437_p0566a05║   傳至今日者。雖未必其合佛意與否。而考其大旨。皆
X72n1437_p0566a06║   所謂不違於佛者也。初 學之 士。借之 以 為階為梯。亦
X72n1437_p0566a07║   何 不可。第深造神理。顧其人何 如耳。國朝嘉隆以 前 。
X72n1437_p0566a08║   治經者類皆膠守古註。不敢旁視。如生盲倚杖。一 步
X72n1437_p0566a09║   難捨。其陋不足觀也。萬曆間。雪浪起而振之 。盡罷諸
X72n1437_p0566a10║   疏。獨演經文。遂為講中一 快。然而輕狂之 士。強欲效
X72n1437_p0566a11║   顰。妄逞胸臆。率爾災木。其違經叛聖之 害。豈止於陋
X72n1437_p0566a12║   而已哉。
X72n1437_p0566a13║   少室心印。豈落文彩。古人聊為接引之 計。始挂唇吻。
X72n1437_p0566a14║   然皆渾朴簡直。刻 的示人。非誇會逞能。外飾觀美而
X72n1437_p0566a15║   已也。後世 即大不然。雕章琢句。攢花簇錦。極意變弄。
X72n1437_p0566a16║   各競新奇。豈獨淫巧之 意。乖 衲僧 之 本色。而理因辭
X72n1437_p0566a17║   晦。道以 言喪。欲其一 言半句之 下。觸發靈機。不亦難
X72n1437_p0566a18║   乎。
X72n1437_p0566a19║   一 士人謂師曰。月上紙窓。急取蒲團對之 。別 是一 番
X72n1437_p0566a20║   境界。師曰。月未上窓時。境界在甚麼處。士曰無。曰月
X72n1437_p0566a21║   落窓後。境界又在甚麼處。士亦曰無。曰。前 後既無。中
X72n1437_p0566a22║   間豈有。祇如月正上窓時。不起念取相。境界又在甚
X72n1437_p0566a23║   麼處。士曰。斯則 不見有月窓。安知有境界。曰。是知此
X72n1437_p0566a24║   境界。決不在人邊。以 無月窓。則 無境界也。亦決不在
X72n1437_p0566b01║   月窓邊。以 無人則 無境界也。月窓與人。既各各無。合
X72n1437_p0566b02║   之 又豈能有。則 此境界。直如龜毛兔 角。但 以 妄念分
X72n1437_p0566b03║   別 。故虗妄有生耳。非特此也。身心世 界。以 及一 切榮
X72n1437_p0566b04║   辱利 害。死生禍福。無不若此。公 能於此勘 破。則 心境
X72n1437_p0566b05║   都泯。常光 本圓。於無境界之 中。有真境界。本無去來。
X72n1437_p0566b06║   亦無顯晦。諸佛證之 。強號涅槃。又豈剎那光 景。所能
X72n1437_p0566b07║   恍惚其萬一 哉。
X72n1437_p0566b08║   問。參禪須是起疑情。疑情發不起時如何 。曰。此是近
X72n1437_p0566b09║   日學人通病。夫疑情不起。只為生死之 心不切耳。誠
X72n1437_p0566b10║   能如處朽宅。歘然火起。唯有一 門。更無別 路。安得不
X72n1437_p0566b11║   疾馳而競出哉。故一 分切。則 一 分疑。十分切。則 十分
X72n1437_p0566b12║   疑。未有切而不疑。亦未有疑而不悟者也。第疑情之
X72n1437_p0566b13║   發。出於切心。非可擬議造作而強之 發也。譬如父母
X72n1437_p0566b14║   之 喪。忽然聞訃。仰天一 號。寸腸幾絕。又安用擬議造
X72n1437_p0566b15║   作而強之 哉。若稍有強之 之 心。則 悲哀之 情反澹矣。
X72n1437_p0566b16║   壽昌先師嘗曰。某當初 全 不曉得參禪。一 日因閱傳
X72n1437_p0566b17║   燈。尚未終卷。便 爾陡生疑悶。寢食俱 忘。歷八 箇月。忽
X72n1437_p0566b18║   然打破漆桶。今日諸人各各擬議。如何 下功 。如何 策
X72n1437_p0566b19║   進。雖擬議得十分仔細。不知其已添幾重障礙了 也。
X72n1437_p0566b20║   做 工夫三字。已是不得已而言之 。早是埋沒諸人了
X72n1437_p0566b21║   也。況如今日之 諄諄乎。今日諸兄 弟不是不識做 工
X72n1437_p0566b22║   夫。正病在講之 太詳。識之 太早。非預意以 迎之 。則 先
X72n1437_p0566b23║   念而避之 皆偷 心也。古之 為師者。但 苦其鉗錘。巧其
X72n1437_p0566b24║   逼拶。使慕道之 士。不識不知。而其情自激。其神自奮。
X72n1437_p0566c01║   果敢直前 。有欲罷不能之 意。由是忽然撞著。而大事
X72n1437_p0566c02║   畢矣。故吾嘗謂參禪一 念。如李將軍箭。精神踊躍。射
X72n1437_p0566c03║   石沒羽而已。亦不知其何 以 至此也。若稍有擬議之
X72n1437_p0566c04║   心。弗克 入 矣。今之 參禪者。皆擬議射石者也。弗入 則
X72n1437_p0566c05║   咎其擬之 弗精。不大瞶瞶乎。
X72n1437_p0566c06║   問毫釐繫念。三途業因。瞥爾情生。萬劫 覊鎖。只如今
X72n1437_p0566c07║   教人看話頭。正是繫念。正是情生。如何 免得業因覊
X72n1437_p0566c08║   鎖去。曰絲毫情見。不免輪迴。只如今話頭尚存。疑情
X72n1437_p0566c09║   未釋。誰許渠出得生死去。但 這箇繫念。這箇疑情。又
X72n1437_p0566c10║   是借世 間法。作出世 因。圓覺所謂以 幻修 幻也。到 得
X72n1437_p0566c11║   心路絕處。廓徹無依。則 人法雙亡。心境俱 捐。謂還有
X72n1437_p0566c12║   繫念得麼。還有疑情得麼。還有業因覊鎖得麼。是此
X72n1437_p0566c13║   繫念為無念之 門。此疑情為忘情之 法。乃眾生脫凡
X72n1437_p0566c14║   入 聖之 大道。而諸聖攝化度生之 微權也。諸佛教法。
X72n1437_p0566c15║   誰不皆然。而獨疑於是耶。僧 曰。圓覺云 。知幻即離。不
X72n1437_p0566c16║   作方便 。離幻即覺。亦無漸次。何 嘗有繫念來。曰。此經
X72n1437_p0566c17║   緊要在一 知字。及其知之 。誠無方便 。即所謂心路絕
X72n1437_p0566c18║   處。廓徹無依也。然點著便 知底。古今能有幾人。既未
X72n1437_p0566c19║   能即知。則 未知之 前 。豈無方便 。經有明文。盍往考之 。
X72n1437_p0566c20║   問。百丈 只教人盡情放下。便 如雲開日出。豈不直捷。
X72n1437_p0566c21║   後人教看話頭。百計搜尋。無乃太多事 乎。曰。果能聞
X72n1437_p0566c22║   恁麼道。便 全 身放下。誠為省事 。然我今教汝放下。還
X72n1437_p0566c23║   放得下麼。假饒放得下。又坐在這放下裏。假饒這放
X72n1437_p0566c24║   下者。亦放得下。又存這放下底知解。假饒不作知解。
X72n1437_p0567a01║   這不作知解底又放不下也。總之 如猿猴上樹。捨一
X72n1437_p0567a02║   取一 。所以 上代 諸師。特出異方便 以 進之 。方便 頗多。
X72n1437_p0567a03║   不止一 途。多因是一 言半句上看不破。過不得。於是
X72n1437_p0567a04║   百計搜尋。千翻逼拶。疑情愈苦。鞭策愈急。忽然拶透。
X72n1437_p0567a05║   舉似 無從。則 生死涅槃。僅 同昨夢。菩提煩惱。總屬空
X72n1437_p0567a06║   花。尚有何 放不下也。故今人看話頭。只是作放下底
X72n1437_p0567a07║   方便 耳。
X72n1437_p0567a08║   問。百丈 只說透得三句外。便 是學人放身命處。後代
X72n1437_p0567a09║   立起許多門庭。說出許多古怪。總是解心未絕。故有
X72n1437_p0567a10║   斯事 。曰。近日楚中。大有人主 張此說。由渠全 無悟入 。
X72n1437_p0567a11║   只將六 祖壇經。百丈 廣錄。黃蘗心要等書。逐一 將知
X72n1437_p0567a12║   解領略。由是胸中想著一 箇空寂境界。喚作喜怒哀
X72n1437_p0567a13║   樂未發前 氣象。至祖師關棙。無由拶破。便 謗諸師。上
X72n1437_p0567a14║   堂小參。拈頌答問。皆是解心未絕。故有斯事 。殊不知
X72n1437_p0567a15║   直透過三句底人。解心既絕。千機頓發。自然七縱八
X72n1437_p0567a16║   橫。天迴地轉。無滴水而作浪興波。沒寸絲而羅天網
X72n1437_p0567a17║   地。葢龍象蹴踏。非驢所堪也。
X72n1437_p0567a18║   參學之 士。工夫逼拶到 將悟未悟之 際。解心未絕。往
X72n1437_p0567a19║   往巧見橫生。此謂之 聰明境界。亦謂之 樹下魔軍。便
X72n1437_p0567a20║   當盡情剪 滅。庶進趍有路。而大事 可期。若巧見悉滅。
X72n1437_p0567a21║   向父母未生前 。瞠開正眼。悟則 不無。若望衲衣下事 。
X72n1437_p0567a22║   猶隔江在。直須向苦辣鉗錘下。陶煉一 番。然後透向
X72n1437_p0567a23║   上之 玄關。洞千差之 門戶。而大事 畢矣。
X72n1437_p0567a24║   悟之 一 字。待迷得名。今人將悟字都錯認了 。將謂有
X72n1437_p0567b01║   道理可知。方謂之 悟。不知既有道理可知。則 知道理
X72n1437_p0567b02║   者。是謂妄識。所知道理。是謂妄境矣。非迷而何 。有善
X72n1437_p0567b03║   知識。見如是說。便 謂本性空寂。無許多道理。一 切泯
X72n1437_p0567b04║   絕。方是本地風光 。不知有箇空寂。便 非空寂了 也。此
X72n1437_p0567b05║   知空寂者。是謂妄識。有空寂者。是謂妄境矣。非迷而
X72n1437_p0567b06║   何 。
X72n1437_p0567b07║   有一 居士。勸 師營精舍。師曰。日食一 升。夜眠七尺。過
X72n1437_p0567b08║   勞 信 施何 為。士曰。建置精藍。先佛遺制 。接引來機。菩
X72n1437_p0567b09║   薩悲願。何 必過為高尚。而成自利 之 局哉。曰。古人道
X72n1437_p0567b10║   充 德立。方堪垂手。愚鈍如賢。而急於接人。有自點耳。
X72n1437_p0567b11║   況今天下所少者。非精藍也。為名之 囮。為利 之 罥。潤
X72n1437_p0567b12║   後學之 貪。夷前 修 之 化。莫此為甚。吾所以 疾馳而不
X72n1437_p0567b13║   敢一 顧者。非違前 佛之 制 。廢百丈 之 規。葢欲以 不接
X72n1437_p0567b14║   接之 也。
X72n1437_p0567b15║   喪己而為人。吾寧避人而守己。非以 守己為賢也。守
X72n1437_p0567b16║   己猶可以 為人。喪己必巧於悞眾。是肆其惡也。輕用
X72n1437_p0567b17║   而多取。吾寧寡取而儉 用。非以 儉 用為賢也。儉 用猶
X72n1437_p0567b18║   可以 養廉。輕用必曲於干眾。是長其貪也。
X72n1437_p0567b19║   士人引古斷今。臧否人物。師曰。人物臧否。未易測識。
X72n1437_p0567b20║   非可以 舊案律之 。如放君誅君。古未有也。有之 自湯
X72n1437_p0567b21║   武始。若引古斷之 。則 湯武為不臣矣。往來五 就。古未
X72n1437_p0567b22║   有也。有之 自伊 尹始。若引古斷之 。則 伊 尹為不忠矣。
X72n1437_p0567b23║   是知事 有千古之 所共是。而今日必非者。亦有千古
X72n1437_p0567b24║   之 所共非。而今日必是者。非獨古今也。即使春秋有
X72n1437_p0567c01║   二 孔子。生之 世 同。處之 遇亦同。而仕止久 速。必有不
X72n1437_p0567c02║   同。雖有不同。豈可是非於其間哉。大都見道之 士。照
X72n1437_p0567c03║   用莫測。縱橫順逆。靡不合矩。公 唯能得其心。斯可以
X72n1437_p0567c04║   論天下士矣。
X72n1437_p0567c05║   佛氏說唯心。與孔子一 貫之 旨不同。一 貫之 旨。意在
X72n1437_p0567c06║   破隨事 精察。故曰。吾道一 以 貫之 。乃權語也。若深究
X72n1437_p0567c07║   之 。則 一 是箇甚麼。貫又貫箇甚麼。全 心造事 。全 事 是
X72n1437_p0567c08║   心。如金鑄像 。像 非金外。如鏡現影。影在鏡中。是即唯
X72n1437_p0567c09║   心之 義也。
X72n1437_p0567c10║   孔子曰。操則 存。舍則 亡。出入 無時。莫知其鄉。此正指
X72n1437_p0567c11║   妄心言之 也。解者曰。心豈有出入 。特以 操舍而言矣。
X72n1437_p0567c12║   既可操舍。非妄而何 。
X72n1437_p0567c13║   問。先覺多言三教一 理。是不。曰。教既分三。強同之 者
X72n1437_p0567c14║   妄也。理實唯一 。強異之 者迷也。故就其異者而言之 。
X72n1437_p0567c15║   則 非獨三教不同。即同一 佛教。而大小不同。即同一
X72n1437_p0567c16║   大乘。而權實不同。葢機既萬殊。故教非一 端。若就其
X72n1437_p0567c17║   同者而言之 。則 非獨三教是一 。即一 切魔外。以 及資
X72n1437_p0567c18║   生業等。皆順正法。葢理外無教。故教必歸理。如此方
X72n1437_p0567c19║   儒 教。乃是此中眾生。形生神發。日趨於欲。不約而防
X72n1437_p0567c20║   之 。何 所抵止。故聖人因時勢 。察人情。為之 說仁義。立
X72n1437_p0567c21║   紀綱。化之 以 禮樂。束之 以 刑 罰。使不亂 也。即使佛處
X72n1437_p0567c22║   震旦國。說經世 法。又豈過於周公 孔子哉。然眾生既
X72n1437_p0567c23║   束於儒 典 。執著名相。則 名相之 區。翻為桎梏之 地。豈
X72n1437_p0567c24║   儒 家聖人之 意哉。由是老莊出。而說虗無自然之 道。
X72n1437_p0568a01║   使聞者閒曠超越。不為物累。庶幾為入 道之 方便 。至
X72n1437_p0568a02║   於我佛所說。則 超人越天之 實法。而窮理盡性之 實
X72n1437_p0568a03║   學也。昔夫子所謂予欲無言。而端木氏所謂聞於文
X72n1437_p0568a04║   章之 外者。又豈有異於是哉。是知理一 。而教不得不
X72n1437_p0568a05║   分。教分。而理未嘗不一 。彼執異執同者。皆戲論也。
X72n1437_p0568a06║   今人見諸佛。便 作奇特想。於自己。便 作下劣 想。不知
X72n1437_p0568a07║   諸佛。只是本分的凡夫。凡夫只是不本分的諸佛。分
X72n1437_p0568a08║   內珍寶。掉頭不顧。分外艱苦。甘自承當。哀哉。
X72n1437_p0568a09║   問。達摩印可神光 。只是證箇無念心體。後人何 故又
X72n1437_p0568a10║   道。無心猶隔一 重關。曰。為渠見不透脫。坐在無心窠
X72n1437_p0568a11║   臼裏。既成窠臼。便 非真無心也。所以 更須猛著精彩。
X72n1437_p0568a12║   一 脚踏翻。則 有心無心。二 俱 成謗。神光 三拜依位 而
X72n1437_p0568a13║   立。證及此也。
X72n1437_p0568a14║   或問。頓悟必假漸修 。諸師多備 言之 。唯中峰不許漸
X72n1437_p0568a15║   修 之 說。謂習氣未除。只是悟心未圓。須力 求其徹悟
X72n1437_p0568a16║   可也。二 說未知孰是。曰。悟心既圓。命根頓斷。雖有習
X72n1437_p0568a17║   氣未除。但 得正見不昧。習氣自然漸泯。不可別 有修
X72n1437_p0568a18║   習。譬如伐 樹者。既斷其根。則 枝葉雖存。不日消落。不
X72n1437_p0568a19║   必別 有消落之 法。若悟心未圓。則 命根未斷。習氣橫
X72n1437_p0568a20║   生。遏治罔效。故須力 求其徹悟可也。又詳中峯之 意。
X72n1437_p0568a21║   亦非全 不許漸修 。乃緣當時善知識。纔得入 頭。便 云
X72n1437_p0568a22║   徹證。及乎習氣不除。却歸於漸修 之 未到 。故中峰喫
X72n1437_p0568a23║   緊而作是說耳。
X72n1437_p0568a24║   西蜀鄧豁渠。作南詢錄。指機寂未發謂之 無生。此直
X72n1437_p0568b01║   一 己之 僻 解。非我佛之 正義也。我佛言無生者。因凡
X72n1437_p0568b02║   夫見法界之 內。熾然有生。由是生機起惑。造業招報。
X72n1437_p0568b03║   輪迴不息。無有出期。故我佛說無生之 法以 破之 。謂
X72n1437_p0568b04║   諸法不自生。不他生。不共生。不無因生。四俱 不生。則
X72n1437_p0568b05║   實無生。言有生者。特緣目中有眚。故妄見空花耳。若
X72n1437_p0568b06║   以 機寂未發為無生。則 必以 機動 已發為有生。以 機
X72n1437_p0568b07║   動 已發為有生。則 無生者。卒至於有生。豈得為真無
X72n1437_p0568b08║   生乎。
X72n1437_p0568b09║   一 友晨起。問豁渠曰。睡著一 醒。無有妄想時如何 。豁
X72n1437_p0568b10║   曰。這箇就是父母未生前 。說不得的。六 祖云 。不思善。
X72n1437_p0568b11║   不思惡。那箇是明上座本來面目。正謂此也。愚謂睡
X72n1437_p0568b12║   起無想。或落無記。則 全 體無明也。可指之 為本來面
X72n1437_p0568b13║   目乎。且教中有五 無心位 。皆無善惡二 念。可就指為
X72n1437_p0568b14║   本來面目乎。至於六 祖示明上座者。其旨甚別 。當明
X72n1437_p0568b15║   請法之 際。非無記也。當明返照之 際。又非無記也。既
X72n1437_p0568b16║   非無記。則 離善惡二 念。非本來面目而何 。
X72n1437_p0568b17║   豁渠曰。睡著不作夢時。便 是無善無惡的景界。禪家
X72n1437_p0568b18║   謂之 大寂滅海。學者學此而已。諸佛證此而已。愚謂
X72n1437_p0568b19║   睡著無夢時。須是識得真主 落處。識得真主 落處。則
X72n1437_p0568b20║   不管睡時不睡時。夢時不夢時。皆大寂滅海。高峰枕
X72n1437_p0568b21║   子落地。證及此也。今直指睡著無夢。謂之 大寂滅海。
X72n1437_p0568b22║   則 正認昏住 無明為實性矣。非謬而何 。
X72n1437_p0568b23║   作家相見。機用超越。或讚或呵。不落常格。若以 尋常
X72n1437_p0568b24║   情識揣摩。則 遠之 遠矣。昔有婆子。供 養一 僧 住 庵。嘗
X72n1437_p0568c01║   使一 二 八 女子送供 。一 日使女子抱定問曰。正恁麼
X72n1437_p0568c02║   時如何 。僧 曰。枯木倚寒巖。三冬無煖氣。女子歸。舉似
X72n1437_p0568c03║   婆。婆曰。三年祇供 養得一 俗 僧 。令燒庵趂出。其僧 竟
X72n1437_p0568c04║   行無語。此二 人顛顛倒倒。一 等精靈。婆有參天之 機。
X72n1437_p0568c05║   僧 有入 地之 略。婆有趂象之 手。僧 有陷虎之 謀。故先
X72n1437_p0568c06║   德拈云 。等閒坐斷潑天潮。到 底身無涓滴水。可謂洞
X72n1437_p0568c07║   徹腑腸矣。豁渠以 俗 情揣摩。乃向此僧 求過。謂其止
X72n1437_p0568c08║   除妄情。故遭呵遣。果曾夢見此僧 耶。
X72n1437_p0568c09║   問。有師云 。參禪者。先須看教。識得大意。方可用工。不
X72n1437_p0568c10║   然。恐墮於邪僻 。有師云 。參禪不必看教。看教恐增解
X72n1437_p0568c11║   路。障自悟門。二 說未知孰是。曰。或宜看教。或不宜看
X72n1437_p0568c12║   教。此在機器不同。未可執一 而論。如英明之 士。何 須
X72n1437_p0568c13║   看教。方可參禪。如愚鈍之 流。看教尚恐難通。況參禪
X72n1437_p0568c14║   乎。又或有障重者。必先假教力 薰陶。去其麤執。若障
X72n1437_p0568c15║   輕者。便 可單刀 直入 。何 必思前 慮後。自生障礙乎。但
X72n1437_p0568c16║   參禪誠有墮於邪僻 。或坐在半途者。此則 貴得宗匠
X72n1437_p0568c17║   接引。非看教者所能自捄也。
X72n1437_p0568c18║   問。宗師云 。參禪須是參無義句。不可參有義句。從有
X72n1437_p0568c19║   義句入 者。多落半途。從無義句入 者。始可到 家。是否。
X72n1437_p0568c20║   曰。參禪不管有義句無義句。貴在我不在義路上著
X72n1437_p0568c21║   倒而已。如靈光 獨露。迥脫根塵。此百丈 有義句也。汝
X72n1437_p0568c22║   能識得這獨露的否。汝纔要識得。早落根塵了 也。如
X72n1437_p0568c23║   光 明寂照徧河沙。此張拙有義句也。汝能識得徧河
X72n1437_p0568c24║   沙的否。汝纔要識得。早被雲遮了 也。大都六 祖以 前 。
X72n1437_p0569a01║   多是有義句。六 祖以 後。多是無義句。方便 各異。實無
X72n1437_p0569a02║   優 劣 。學人參看。須是深求其實。深求其實。則 不管有
X72n1437_p0569a03║   義無義。畢竟卜度他不得。卜度他不得。則 疑情自發。
X72n1437_p0569a04║   疑情既發。則 昏散自除。昏散既除。則 根塵自落。根塵
X72n1437_p0569a05║   既落。則 靈光 自露。靈光 既露。則 回視有義句無義句。
X72n1437_p0569a06║   皆如炎天破絮矣。若不深求其實。唯在文字中領略。
X72n1437_p0569a07║   則 雖無義句。如麻三斤。乾屎橛等。皆有義可通。今四
X72n1437_p0569a08║   家頌古註。少林秘要諸書是也。豈能透向上之 關棙
X72n1437_p0569a09║   哉。
X72n1437_p0569a10║   問。淨土之 說。諸師辨之 詳矣。然至謂參禪不及淨土。
X72n1437_p0569a11║   此疑未決。曰此在師家。主 張淨土。故抑揚讚歎。勸 歸
X72n1437_p0569a12║   念佛耳。若實論之 。決無優 劣 。參禪要悟自心。念佛亦
X72n1437_p0569a13║   是要悟自心。入 門雖異。到 家是同。但 參禪到 家者。無
X72n1437_p0569a14║   淨土之 緣。似 為稍異。然心光 發明。已與諸佛氣分交
X72n1437_p0569a15║   接。何 必淨土乎。天上人間。隨意寄托。絕諸欣厭。何 不
X72n1437_p0569a16║   淨土乎。況欲親近供 養諸佛。亦祇在一 轉念之 間而
X72n1437_p0569a17║   已。何 難淨土乎。或曰。兩途到 家。誠為不異。但 參禪未
X72n1437_p0569a18║   悟者。止滯人天。念佛未悟者。尚可往生。以 此校之 。似
X72n1437_p0569a19║   參禪不及念佛耳。曰。未悟往生者。必念佛極其誠切。
X72n1437_p0569a20║   若參禪者。亦如彼之 誠切。則 雖止滯人天。取悟不遠。
X72n1437_p0569a21║   再 出頭來。慧根頓發。超證菩提。未可限量。念佛而未
X72n1437_p0569a22║   悟者。雖得往生。終墮疑城胎獄之 中。俟 其情識陶盡。
X72n1437_p0569a23║   始得見佛。豈可勝於參禪者乎。葢禪淨二 門。應機不
X72n1437_p0569a24║   同。而功 用無別 。宜淨土者。則 淨土勝於參禪。宜參禪
X72n1437_p0569b01║   者。則 參禪勝於淨土。反此。非唯不及。必無成矣。學者
X72n1437_p0569b02║   宜善擇之 。
X72n1437_p0569b03║   問。永明四料揀。謂淨土可以 無禪。禪必不可無淨土。
X72n1437_p0569b04║   似 參禪不及淨土矣。曰。永明四料揀。亦是抑揚讚歎。
X72n1437_p0569b05║   勸 歸念佛耳。若實論之 。有禪而習氣尚重者。固有陰
X72n1437_p0569b06║   境可虞。然其功 在平日。常加 提醒。使佛知見不昧而
X72n1437_p0569b07║   已。非以 靠著淨土也。念佛而得見彌陀。誠不愁開悟。
X72n1437_p0569b08║   然未見之 前 。豈無陰境可虞哉。葢正見未開。則 陰境
X72n1437_p0569b09║   不破。陰境不破。則 業障難脫。雖彌陀悲願攝受。其如
X72n1437_p0569b10║   盲者之 不見日何 哉。故未悟往生者。特百中之 一 二 耳。
X72n1437_p0569b11║   問。參禪兼 修 淨土。可乎。曰。參禪之 功 。只貴併心一 路。
X72n1437_p0569b12║   若念分兩頭。百無成就。如參禪人有一 念待悟心。便
X72n1437_p0569b13║   為大障。有一 念恐不悟心。便 為大障。有一 念要即悟
X72n1437_p0569b14║   心。亦為大障。況欣慕淨土諸樂事 乎。況慮不悟時不
X72n1437_p0569b15║   生淨土。已悟後不生淨土乎。盡屬偷 心。急加 剿 絕。可
X72n1437_p0569b16║   也。但 於正參之 外。一 切禮佛念佛等。隨緣兼 帶。任運
X72n1437_p0569b17║   不廢。如尋常穿衣喫飯焉。則 淨土乃不兼 而兼 矣。若
X72n1437_p0569b18║   大事 發明之 後。志欲親覲諸佛。或接引羣機。發願往
X72n1437_p0569b19║   生。無有不可。葢無生而生也。
X72n1437_p0569b20║   諸法雖多。窮於有待。凡有待者。即知是妄。如空不自
X72n1437_p0569b21║   空。待色而空。色不自色。待空而色。待空而色。色果色
X72n1437_p0569b22║   乎。待色而空。空果空乎。即此推之 。則 知若今古。若大
X72n1437_p0569b23║   小。若美惡。若真妄。無不皆然。俱 無自體。又共待一 念。
X72n1437_p0569b24║   而後能成立者也。如一 念不生。則 諸法共無所待。共
X72n1437_p0569c01║   無所待。則 各亦無所待。各無所待。則 諸法雖森然布
X72n1437_p0569c02║   列 。皆無待之 光 。實相之 印也。故曰。一 人成佛。墻壁瓦
X72n1437_p0569c03║   礫。亦皆成佛。
X72n1437_p0569c04║   諸法窮於有待。固知是妄。若天機深者。因其有待。即
X72n1437_p0569c05║   知無我。如我本無我。待人有我。人本無我。待我有人。
X72n1437_p0569c06║   又如一 本無我。待二 成一 。二 本無我。待一 成二 。因其
X72n1437_p0569c07║   無我。所以 有待。因其有待。益見無我。即此推之 。則 若
X72n1437_p0569c08║   身若心。若人若物。以 及天地之 覆載。虗空之 寥廓。總
X72n1437_p0569c09║   之 一 無我之 通光 也。既總之 一 無我。則 我不必廓之
X72n1437_p0569c10║   以 容物。而已無非物。物不必會之 以 歸己。而物無非
X72n1437_p0569c11║   己。明此者謂之 聖學。昧此者謂之 外道。證此者謂之
X72n1437_p0569c12║   聖人。失此者謂之 凡夫。三教聖人。設教不同。而所以
X72n1437_p0569c13║   必同者。此無我也。孔子證之 。故曰絕四。絕四者。一 無
X72n1437_p0569c14║   我也。孔子之 後。唯顏氏能克 己。克 己為近之 。故曰。有
X72n1437_p0569c15║   若無。實若虗。犯而不校。至孟氏則 主 之 以 我。主 之 以
X72n1437_p0569c16║   我。而無我之 血脉斷矣。雖道性善。稱仁義。豈得為孔
X72n1437_p0569c17║   子之 徒哉。葢仁義雖善。皆以 無我成其德。使其我有
X72n1437_p0569c18║   我。則 必強物以 狥我。物有我。則 必喪己以 狥物。而所
X72n1437_p0569c19║   謂仁義者。非偽則 偏 也。縱曰不偽不偏 。而勉 強與外
X72n1437_p0569c20║   者。心非所安。謂之 能仁義可乎。世 儒 不知我與物皆
X72n1437_p0569c21║   無我。而執之 為實。堅不可破。乃曰我學孔我學孔。益
X72n1437_p0569c22║   悖矣。
X72n1437_p0569c23║   問。諸子論性。如何 折衷。曰。荀卿言性惡。楊雄言善惡
X72n1437_p0569c24║   混。韓愈言性有三品。宋儒 非之 。謂其以 氣質論性是
X72n1437_p0570a01║   也。唯孟軻言性善。東林謂其指本然之 善。不與惡對。
X72n1437_p0570a02║   朱晦菴亦曰。此語却是。由是五 百年來。儒 者宗之 。無
X72n1437_p0570a03║   敢違越。唯間有治釋氏之 學者。不以 為然。我茲不敢
X72n1437_p0570a04║   以 釋辨儒 。姑就儒 語辨之 。如孟軻之 辨性善也。以 水
X72n1437_p0570a05║   性之 必下。喻人性之 必善。則 所謂善。非本然之 善。乃
X72n1437_p0570a06║   與惡對之 善也。既與惡對。則 與荀楊諸論有何 別 乎。
X72n1437_p0570a07║   葢四子之 論性。皆指其用而已。譬之 水焉。善則 水之
X72n1437_p0570a08║   下行也。惡則 水之 上行也。善惡混。則 兼 上下也。三品。
X72n1437_p0570a09║   則 上下而兼 不上不下也。用有四種之 殊。故論者亦
X72n1437_p0570a10║   有四種之 殊。倘能識水之 體。則 不離四種。亦不即四
X72n1437_p0570a11║   種。而四種之 論。不攻而自破矣。或曰。釋氏云 。隨緣不
X72n1437_p0570a12║   變名性。是合體用名之 也。曰不變。表性體之 德。非直
X72n1437_p0570a13║   指性體也。如摩尼之 珠。具 有隨緣不變之 性。詎可指
X72n1437_p0570a14║   隨緣不變為珠體哉。或曰。昔荷澤發明性體。以 知為
X72n1437_p0570a15║   宗。圭峯稱其獨得珠體。是否。曰。以 知論性。猶以 光 明
X72n1437_p0570a16║   論珠。是亦表珠體之 德也。況體具 寂照二 德。知則 專
X72n1437_p0570a17║   言其照。表德亦自不備 。必為之 解曰。空寂之 知。則 備
X72n1437_p0570a18║   矣。或曰。傅大士作頌曰。空手把鋤頭。步行騎水牛。人
X72n1437_p0570a19║   從橋上過。橋流水不流。杜順和尚作頌曰。懷州牛喫
X72n1437_p0570a20║   禾。益州馬腹脹。天下覓醫人。灸猪左膊上。二 大士從
X72n1437_p0570a21║   用指體。不識能盡顯否。曰。二 大士盡力 敷宣。祇從旁
X72n1437_p0570a22║   敲。終非正指。或曰。師具 甚麼眼。三教聖賢。盡皆檢點。
X72n1437_p0570a23║   請師直指出看。曰。此體非獨元 賢不能指出。即釋迦
X72n1437_p0570a24║   老子。也祇得掩室摩竭。維摩老子。也祇得杜口毗耶。
X72n1437_p0570b01║   葢無言可說。無理可伸 。所以 一 切諸佛諸祖雖旁敲
X72n1437_p0570b02║   曲顯。費盡舌頭。其於本體。實未嘗動 著半毫也。
X72n1437_p0570b03║   一 念不生。則 全 體湛然而不失。一 念暫生。則 間關萬
X72n1437_p0570b04║   里而難尋。一 念不生。則 四聖之 位 無所立。一 念暫生。
X72n1437_p0570b05║   則 六 凡之 影不可逃。一 念不生。則 我大而虗空為小。
X72n1437_p0570b06║   一 念暫生。則 我小而微塵亦大。一 念不生。則 根塵皆
X72n1437_p0570b07║   徧於法界。一 念暫生。則 根塵各局於本位 。一 念不生。
X72n1437_p0570b08║   則 耳目互 用。依正交融。一 念暫生。則 耳目分司。依正
X72n1437_p0570b09║   永判 。一 念不生。則 數不能拘。報不能及。一 念暫生。則
X72n1437_p0570b10║   吉凶 異域。苦樂殊途。一 念不生。則 不疾而速。不行而
X72n1437_p0570b11║   至。一 念暫生。則 疾而不速。行而不至。一 念不生。則 不
X72n1437_p0570b12║   動 而敬。不言而信 。一 念暫生。則 動 而不敬。言而不信 。
X72n1437_p0570b13║   一 念不生。則 空色雙泯。見化為性。一 念暫生。則 空色
X72n1437_p0570b14║   敵立。性化為見。一 念不生。則 世 界可移。虗空可殞。一
X72n1437_p0570b15║   念暫生。則 微塵亦礙。一 膜生障。是此一 念者。乃生死
X72n1437_p0570b16║   之 根核。亦涅槃之 康莊。人能鑄有念而成無念。則 成
X72n1437_p0570b17║   佛尚有餘事 乎。
X72n1437_p0570b18║   
X72n1437_p0570b19║   永覺和尚廣錄卷第二 十九